الظاهر

قصر السكاكيني

يعد قصر السكاكيني من أحد المعالم المميزة لحي الظاهر. تم بناء القصر في عام 1897 بواسطة رجل الأعمال الثري جبريل حبيب سكاكيني، ومنذ ذاك الوقت أصبح القصر أحد أهم المكونات العمرانية للمنطقة. لا ترجع أهمية القصر فقط لعناصره المعمارية المتفردة، بل أيضًا إلى أن ميدان السكاكيني – الذي يتوسطه القصر – أصبح نواة للتطور العمراني بالمنطقة.

موقع حي الظاهر

يقع حي الظاهر في القلب الحيوي للمدينة المتروبوليتان – القاهرة – على بُعد كيلومترات من شرق وسط المدينة على امتداد شارع رمسيس.

جامع الظاهر

تم بناءه بين عامي 1266، 1269 بواسطة حاكم مصر آنذاك الملك الظاهر بيبرس، حيث كان يعد المسجد وقتها حجر الأساس للمنطقة. على مر التاريخ، تم استخدام المسجد التاريخي في استعمالات مختلفة غير الاستعمال الأصلي له؛ فمن مسجد، إلى مخزن للجيش، إلى حصن، إلى مخبز مركزي، إلى مذبح، وبمنتصف القرن العشرون تحول المسجد أخيرًا إلى حديقة. حاليًا، هذا الأثر مغلق وتحت الترميم.

معالم الظاهر المميزة

يتواجد بحي الظاهر العديد من المعالم المميزة المعروفة على مستوى المدينة، وليس فقط لساكني الحي. حيث يتواجد بكل ركن من الحي معلم مميز يبرهن على الثراء العمراني والتاريخي للمنطقة. وتتنوع المعالم هذه بين أماكن تعليمية، وثقافية، وترفيهية، ومباني سكنية تملك من الطراز المعماري والتراث الثقافي ما يخولها أن ذات قيمة مميزة.

المدرسة الإسرائيلي

في التقاطع بين شارعي شبيل الخازندار ومصنع الطرابيشي، يقع أحد المباني المميزة بالمنطقة والذي كان من قبل مبنى "مدرسة سيبيل" اليهودية المشتركة. تأسست المدرسة في عشرينيات القرن الماضي بواسطة التحالف العالمي الإسرائيلي لتوفير التعليم للأطفال اليهود المهمشين. بعد مرور الزمن، تحول المبنى اليوم إلى مدرسة الأهرام الثانوية الصناعية بنين، والذي لا يزال يعرفه سكان المنطقة باسمه الأصلي.

طور سيناء

في أواخر القرن التاسع عشر، تم بناء المجمع الديني متضمنًا كنيسة وسكنًا لرهبان دير الروم الأرثوذكس سانت كاترين. أصبحت المنطقة المحيطة لهذا المجمع الكنسي معروفة باسم "طور سيناء" (حيث يقع الدير). إلى وقتنا هذا، لا يزال المجمع يقدم خدماته كسكن للرهبان.

“إن الظاهر ليس مكان نعيش فيه لكنه مكان يعيش فينا”

هذا هو شعار مبادرة “أنا من الظاهر” ، وهي مبادرة أُنشئها مجموعة من سكان الظاهر¹. ليس هذا مجرد شعار جذاب، بقدر ما هو تجسيد لجوهر شعور عدد كبير من سكان الظاهر – الحاليين أو السابقين على حد سواء – نحو حيهم. فإنك إن سألت أي شخص يعيش (أو كان يعيش) هناك حول مشاعره نحو الحي، فسوف يتغنى بالثناء عليه. سوف يقولون لكم “لقد كان حي الأجانب … كان أرقى من مصر الجديدة”، أو أنه كان ” المكان الذي يجَمع كل الناس معاً.” وفي هذا المقال من سلسلة مقالات “أعرف مدينتك” سوف نتجول في هذه المنطقة، التي يُعرف عنها القليل، لمعرفة ما سبب تميُزها بالنسبة لأولئك الذين يعرفونها وكذلك السبب في أن الكثيرون يميلون الآن إلى وصفها بصيغة الماضي.

حدود منطقة الظاهر

الظاهر في أرقام

المحافظة: القاهرة
الحي: الويلي
المساحة: 2 كم2 (تم حسابها باستخدام أداة جوجل تطبيق: خرائطيMy Maps)
عدد السكان: 72,278 نسمة (الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، 2013)
إن حي الوايلي يتألف من قسمان: الوايلي والظاهر، وكلاهما ينقسم إلى عدداً من الشياخات. الأرقام المذكورة أعلاه هي لقسم الظاهر فقط. والمساحة المذكورة هي تلك التي تقع ضمن الحدود الإدارية الرسمية للقسم (انظر الخريطة) وعدد السكان المشار إليه هو إجمالي عدد الأشخاص الذين يعيشون في الشياخات الستة الموجودة في القسم، تلك الشياخات هي: 1) أبو خودة، 2) الجنزوري، 3) السكاكيني، 4) الظاهر، 5) القبيسي، و6) غمرة. من المهم أن نلاحظ أن الحدود الإدارية للقسم لا تتطابق تماماً مع ما هو معروف شعبياً لدى السكان بمنطقة الظاهر. والعكس صحيح أيضاً، حيث أن بعض الأماكن والمباني التي تقع داخل الحدود الإدارية للظاهر قد يعتبرها كثير من السكان خارج حدود المنطقة.

حي الظاهر والأقسام الإدارية المحيطة به

قصة حي الظاهر

إن منظر حي الظاهر من شارع رمسيس أو من أعلى كوبري 6 أكتوبر، قد يعطي الانطباع بأنه حي قديم مثل أحياء وسط المدينة أو شبرا، وأن به الكثير من المنشآت المسيحية، حيث يمكن رؤية العديد من الكنائس بوضوح. ولن يكون هذا بعيداً جداً عن الحقيقة، ولكن نظرة فاحصة سوف تكشف أكثر من ذلك بكثير. وستتكشف قصة بدأت في القرن الثالث عشر بجامع.

القرن الثالث عشر: وضع حجر الأساس
في عام 1260، كان يحكم مصر المملوك “الملك الظاهر بيبرس البندقداري”، المعروف باسم “بيبرس”². في ذلك الوقت، لم يكن هناك سوى جامعان هما “جامع عمرو بن العاص” و “جامع الحكيم”، اللذان يمكن أداء صلاة الجمعة بهما. وكان أداء صلاة الجمعة غير مسموح به في الجوامع الأخرى، بما في ذلك الأزهر³. غير أن هذا سرعان ما تغير بعد تولي بيبرس السلطة. في عام 1266، أُعيد فتح الأزهر لأداء صلاة الجمعة، وبعد مرور عام بدأ بناء جامع لتقام فيه صلاة الجمعة أيضاً (بهرنس- أبو سيف، 2012). الموقع الذي تم اختياره للجامع الجديد كان “ميدان قراقوش”، وهو مربع كبير شمالي المدينة، حيث – على حسب ما يقال – كان بيبرس يلعب لعبة البولو (مبارك، 1886) ⁴. وقد انتهى البناء في عام 1269. كان الصرح الناتج يغطي مساحة قدرها 500،12 متر مربع، وعلى مر القرون، سوف يُستعمل في استخدامات أخرى غير تلك التي بُنى لأجلها، ويكتسب أسماء مختلفة، ولكن اسم السلطان هو الذي سوف يسود في نهاية المطاف، والمنطقة المحيطة سوف تُعرف بالاسم الذي نستخدمه اليوم، الظاهر.

تمثال تذكاري لبيبرس في كازاخستان، مسقط رأس السلطان المصدر

وفي السنوات التي تلت، كان جامع بيبرس تحوطه المياه والمساحات الخضراء من معظم الجوانب. وكان “الخليج المصري ” يمر خلال المنطقة وبجوار الجامع. ، وقد انضم إلى هذا الخليج في القرن الرابع عشر”الخليج الناصري”، وسُمي بهذا على اسم السلطان الناصر محمد (1293 -1340) الذي كان قد أمر بشق هذا الخليج. وكانت هناك بركتان في المنطقة، وهما “بركة الشيخ قمر” و “بركة الرطلي”. ووفقاً للمؤرخ المصري المقريزي (1346-1442)، عندما بدأت المياه تتدفق في الخليج الناصري ومنه إلى بركة الرطلي فإن المباني سرعان ما أحاطت بالبركة تماماً.

بركة الرطلي ، أو “”47 Berchet et rotoli كما يظهر لدى دوناتو برتيللي في “La gran citta del Cairo ” (فينيسيا، 1575)، انظر المصدر

ومن بين المباني التي اُقيمت في المنطقة كان هناك جامع ذكره المقريزي تحت اسم “جامع بركة الرطلي” ولكن على ما يبدو أنه سيُصبح معروفاً فيما بعد باسم “جامع الهوراشي” (مبارك، 1886). وكان هناك أيضا “الجامع الأبيض” أو “جامع البكرية” وهذا الجامع والمنزل والحديقة المجاوران ملك عائلة “البكري”، وهي عائلة ثرية أسست الطريقة الصوفية البكرية (مبارك، 1886، صبرا، 2010).

القرن الثامن عشر: بونابرت والحملة الفرنسية في مصر
عند وصول نابليون بونابرت إلى مصر في عام 1798، كان جامع بيبرس قد خضع بالفعل للتحول الأول من تحولاته العديدة. إذ كان العثمانيون قد حولوه إلى مخزن للجيش. والآن سوف يتعرض لثاني تحول على يد الفرنسيين. كتب عبد الرحمن الجبرتي (1998)، وهو مؤرخ بارز وقد أرخ للاحتلال الفرنسي، ما يلي:

وجعلوا [الفرنسيين] جامع الظاهر بيبرس، خارج الحسينية قلعة ومنارته برجا، ووضعوا على أسواره مدافع وأسكنوا به جماعة من العسكر، وبنوا في داخله عدة مساكن تسكنها العسكر المقيمة به (ص. 56)

كما حصل الجامع على اسم جديد “حصن سلكويسكي” وقد سُمي على اسم “جوزيف سلكويسكي” المعاون الشخصي البولندي لنابليون، الذي تُوفي في ثورة القاهرة في أكتوبر 1798. لم يستثن محيط الجامع من التغيير كذلك. فقد ذكر الجبرتي أن الفرنسيين قاموا أيضاً بردم بركة الرطلي جزئياً وقطع الأشجار في الحدائق المحيطة بها.

القرن التاسع عشر: أساسات جديدة
لكن في نهاية المطاف لم تدم حملة نابليون وقتاً طويلاً؛ ففي عام 1801 كان علم الإمبراطورية العثمانية يرفرف فوق جامع الظاهر (باتون، 1870). ومع ذلك فإن طرد الفرنسيين لم يكن يشير إلى نهاية استخدام الجامع في غير ما بُني له. أثناء حكم محمد علي، الذي جاء إلى السلطة في عام 1805، أصبح الجامع مخبز حكومي. ووفقاً لأندرو أرشيبالد باتون (1870)، وهو دبلوماسي بريطاني فإنه كان يتم توريد ثمانين أردب ⁵ من الذرة له كل يوم لصنع الخبز.

في عام 1849، أنشأ عباس الأول، حفيد محمد علي، ثكنات على جهة الشمال الشرقي من الجامع. لتتطورهذه المنطقة في وقتٍ لاحق لتصبح منطقة سكنية معروفة باسم العباسية. كما أشرف الوالي خلال فترة حكمه على الانتهاء من خط السكة الحديد الذى يربط بين القاهرة والإسكندرية، وكان مسار السكك الحديدية يمر بجوار الجامع الذي تحول إلى مخبز. وكانت المحطة الرئيسية على بعد ميل واحد فقط.

وقد ظهرت بارقة أمل لجامع بيبرس في عام 1869 حيث أصدر الخديوي إسماعيل، رابع خلفاء محمد علي، مرسوماً بإنشاء متحفاً للفن العربي، وكان المكان المقترح للمتحف هو جامع الظاهر. ولكن في النهاية، تم استخدام الساحة الداخلية لجامع الحكيم لتضم مجموعة المتحف الأولى (كارستينز، 2014، ساندرز، 2008). وعلى الجانب الآخر واجه جامع الظاهر مصير مختلف تماماً. ففي عام 1882، أصبحت مصر “محمية مستترة” لبريطنيا، وأصبح الجامع “المدبح الأنجليزي”.

بقى الجامع، أو “المدبح”، كما بدأ الجميع يُطلقون عليه، في أيدي البريطانيين لسنوات لاحقة. وفي هذه الأثناء، تغيرت المنطقة المحيطة به. تم ردم المستنقعات الواحدة تلو الأخرى⁶. أما الخليج المصري فقد رُدم بواسطة شركة القاهرة للترام والتي كانت قد مُنحت الامتياز في عام 1897، لكي تُنشئ خطاً للترام على طول مجرى الخليج. تم بناء عدد من المباني في المنطقة في التسعينيات من القرن التاسع عشر، وكان من بينها المعبد اليهودي “نيفي شالوم” Neve Shalom [واحة السلام]، الذي تأسس عام 1890، وظل معروفًأ بأنه المعبد الرئيسي في القاهرة حتى يتم تأسيس “شعار هاشامايم” Chaar Hachamaïm [أبواب الجنة] في وسط البلد (باتان، 2005). نيفي شالوم أو “الكنيس الكبير”، كما كان يُطلق عليه، كان الأول فقط من عدة معابد تم بناؤها في المنطقة ، حيث تأسس أيضاً المعبد اليهودي “نسيم أشكينازي” Nessim Eshkenazi في عام 1894. ⁷
خلال تلك الفترة، كان قد بدأ أيضاً بناء المجمع الذي سوف يشتمل على سكن لإقامة الرهبان من دير سانت كاترين للروم الأرثوذكس وكنيسة مرفقة. المنطقة المحيطة بمجمع الكنيسة أصبحت تُعرف باسم “طور سينا” أي [جبل سيناء] (حيث يقع الدير). وفيما وراء “طور سينا” إلى الشمال كان هناك مبنى آخر يتشكل في عام 1897. كان صاحبه رجل أعمال دمشقي اسمه جبرائيل حبيب السكاكيني (1841-1923). عندما وصل السكاكيني إلى مصر كان مراهقاً، وبدأ العمل في شركة قناة السويس في بورسعيد (رأفت، 2005). وفي وقت لاحق، عندما بلغ 26 عاماً، أنشأ شركته الخاصة في القاهرة.

إعلان يعود تاريخه إلى عام 1891، وبه قائمة الخدمات التي تقدمها شركة السكاكيني، وهو ينص على ما يلي: “شراء وبيع الشقق والأراضي الزراعية على وجه الخصوص والبناء في المدينة والمناطق المحيطة بالقاهرة – إنشاء مناطق جديدة” ظهر هذا الاعلان في الدليل الإداري والتجاري المصري ، وهو دليل مصري كان يصدر باللغة الفرنسية. المصدر

على مدار حياته المهنية، تمكن السكاكيني من الحصول على عدة قطع من الأراضي في القاهرة ⁸. بالنسبة إلى قطعة الأرض التي كان قد حصل عليها بالقرب من “طور سينا” و ” المدبح” فقد قررأن يبني لنفسه قصر مصمم علي طراز الروكوكو شديد الزخرفة وهو طراز معماري كانت له شعبية في أوروبا في ذلك الوقت، ويرجح أن السكاكيني قد شاهده والتقطه من إيطاليا (فالدبرجر& فيبر، 2010) يصف المؤرخ سمير رأفت هذه التحفة المعمارية التي بُنيت في عام 1897:

إن قصر السكاكيني دائري الشكل هو قصة أخرى. به العديد من الأبراج والقباب المخروطية وتلك التي على شكل البصل، وجرجول العصور الوسطى ، ويبدو مثل قلعة الأحلام لطفل أكثر من كونه منزل أحد الباشاوات. كل ما ينقصه لكي يكتمل الخيال هو وجود خندق وجسر متحرك. غرف وقاعات القصر ال50 بها أكثر من 400 من النوافذ والأبواب، ويتضمن الديكور الواضح جداَ أكثر من 300 من التماثيل النصفية والتماثيل، والعديد منهم فاضحاً إلى حدٍ بعيد.
وبوجه عام فإن هذا هو واحد من أفضل الأمثلة على جموح معمار الفترة الخديوية.

قصر السكاكيني الكبير. المصدر

وأخيراً في الجنوب الغربي حيث كانت تقع بركة الرطلي سابقاً، أصبح الأطفال في سن المدرسة يتلقون التعليم على أيد الراهبات والرهبان الكاثوليك الناطقون بالفرنسية. في عام 1893 قامت “راهبات سيدة النجاة” بإنشاء مدرسة للفتيات. وبعد خمس سنوات، حذا “رهبان المدارس المسيحية “حذوهن، وأقاموا مدرسة “كوليج دو لا سال” للصبيان، كما سُميت المدرسة في نهاية الأمر، والتي تقع الآن بجوار جامع وحدائق البكرية.

بطاقة بريدية تظهر فيها كوليج دو لا سال. مصدر

أوائل القرن العشرين: التوسع العمراني الشامل
واصلت المنطقة التغيير في القرن العشرين. أصبح هناك ارتباط أفضل بينها وبين المناطق الأخرى، حيث تم إنشاء خط الأتوبيسات العامة كما تم وضع خطوط إضافية للترام ⁹. إذ أنه بالإضافة إلى الخط الذي تم بناؤه في مكان الخليج المصري، كان هناك الآن خطوط تمر بجوار جامع الظاهر وقصر السكاكيني مباشرة. وعلاوة على ذلك، في عام 1912، تم ردم القناة الموجودة بشمالي المنطقة – ترعة الإسماعيلية – مما أفسح المجال لبناء أحد أهم شوارع القاهرة، شارع رمسيس (ريموند، 1977) ¹⁰

الظاهر عام 1908، ويظهر قصر السكاكيني في المنتصف. المصدر

خلال العقود الأولى من القرن العشرين ظهرت العديد من المباني والمؤسسات الجديدة. على سبيل المثال، تضاعف عدد المعابد اليهودية إلى أربعة. فإنه بالإضافة إلى المعابد الموجودة بالفعل “نيفي شالوم” و”نسيم أشكينازي”، فقد تم تأسيس معبدين آخرين، معبد “عتص حاييم” Etz Haïm (شجرة الحياة) في عام 1900، ومعبد “بحاد إسحاق” Ishak – Pahad (قريب إسحاق ) في 1925 ¹¹. نشأت أيضاً في هذه الفترة كنائس تنتمي إلى الطوائف المسيحية المختلفة. أصبح هناك في هذا الوقت كنيستان من الكنائس الأرثوذكسية اليونانية، الأولى التي في طور سينا وآخرى هي كنيسة رؤساء الملائكة في شارع الظاهر. وعلى مقربة وفي نفس الشارع كانت توجد أيضاً كاتدرائية القيامة للروم الملكيين الكاثوليك والبطريركية. الكنائس الأخرى التي بُنيت شملت كاتدرائية السريان الكاثوليك، وكاتدرائية القديس يوسف المارونية، والكنيسة الأرمنية الرسولية للقديس غريغوريوس المنوِّر.

كنيسة القديس غريغوريوس المنوّر في الشارع الذي كان مجرى ترعة الأسماعيلية سابقاً ( 1939 – 1934) المصدر

ومن المفارقات أنه في حين تم إنشاء المعابد والكنائس الجديدة التي تستوعب المصلين من اليهود والمسيحيين الذين كانوا يعيشون في المنطقة وكان عددهم كبير، فإنه يبدو أن مسلمي حي الظاهر لم يكن لديهم مكان لكي يؤدوا فيه صلاة الجمعة. في نشرتها 1924 – 1920 تذكر لجنة الحفاظ على الفن العربي (التي كانت قد أُنشئت في عام 1881 بواسطة الخديوي توفيق) أن سكان الظاهر طلبوا مرتين أن يتم ترميم جزء من جامع بيبرس بحيث يمكن أن يُؤدى فيه صلاة الجمعة ، نظراً لان عدد المسلمين في الحي كبير جداً كما أنه لا يوجد أي جامع آخر في المنطقة (السيد، 1928). عند تلك النقطة كان جامع بيبرس قد تلقى جرعة كافية من الإهمال وسوء الاستخدام. في عام 1911، عندما كان المبنى تحت سيطرة فيلق خدمات الجيش البريطاني، كان الأطفال الذين يعيشون في الحي يقومون بتسلق الجدار وإلقاء القمامة في الخندق (بروسس – فيربو، 1911). مارتن شو بريجز، وهو مهندس معماري بريطاني خدم في مصر خلال الحرب العالمية الأولى وكان من غير المقاتلين، يروي الحالة المتردية التي وصل إليها الجامع. وقد وصف البناء “الجميل ولكن متهالك” بأنه:

… معروف رسمياً وباللهجة العامية على حدٍ سواء بمجموعة متنوعة من الأسماء – ” سوق العبيد القديم” ، و ”المخبز، و”المدبح”. 12 لكنه في نظر مهندس معماري لا يمكن أن يكون إلا جامعاً، إذ أن قيمته الأثرية والغرض منه واضحان حتى حين يمر الفرد من أمامه وهو مستقل الترام (بريجز، 1918).

وقد تحسنت الأوضاع في وقت لاحق بالنسبة لهذا المبنى سئ الحظ (وإن كان هذا مؤقتاً). فقد قام الملك فؤاد، على حد تعبير ك. أ. ك. كريسويل (1926)، ب “إنقاذه من سوء الاستخدام”. خلال حكم فؤاد، تم إزالة “عدداً من المباني الرديئة” التي كانت قد أُقيمت في المناطق الداخلية في عام 1920، وتم تحويل الجامع إلى حديقة (صفحات 155 – 156).

جامع الظاهر (كريسويل، 1926)

بحلول عام 1936 كان قد تم إنشاء العديد من المدارس في جميع أنحاء الحي. وهي تشمل ما يلي: سانت آن والقلب المقدس ومدرسة القديس يوسف والكلية الأمريكية للبنات (الآن كلية رمسيس للبنات) ومدرسة سانت ميشيل. ومن بين تلك المدارس أيضاً كانت مدرسة النهضة الثانوية التي كان من بين طلابها الشاب جمال عبد الناصر، الذي كان سوف يقوم في وقت لاحق بثورة الضباط الأحرار ضد فاروق ابن الملك فؤاد (الكسندر، 2005).
وفضلًا عن المدارس، فقد أصبح الحي في ذلك الوقت موطناً لدور السينما أيضاً. خريطة القاهرة عام 1923 تُبين اثنتين من دور السينما: “سينما بالاس” بجوار جامع الظاهر، وعلى بُعد بضعة مبانى منها “سينما بلفيو” في شارع الظاهر.
وتضمنت المباني الهامة الأخرى التي بُنيت خلال هذه الفترة المستشفى القبطى على شارع الملكة نازلي (رمسيس فيما بعد) ومصنع طربوش القرش في الشارع الذي أصبح يُعرف فيما بعد باسم شارع مصنع الطرابيشي.

مدرسة القلب المقدس بالقاهرة. المصدر

منتصف القرن العشرين: النزوح الجماعي
اكتسب السكاكيني والحي ككل على مر السنين سمعة وجود نسبة عالية من السكان اليهود. على الرغم من أن اليهود في الواقع لم يكونوا يشكلون الأغلبية في المنطقة، غير أن أعدادهم كانت كبيرة بالفعل. في عام 1897، كان تعداد اليهود الذين يعيشون في شياخة الظاهر ألف نسمة، مما يفوق تعداد هؤلاء الذين ينتمون لنفس الدين في معظم المناطق الأخرى في القاهرة ¹³. كان تعداد السكان اليهود ملحوظاً فقط في أحياء الدرب الأحمر، والجمالية، والموسكي، وجميعها من أحياء القاهرة التاريخية ¹⁴. في الظاهر، استمرعدد السكان اليهود في الازدياد، ليصل إلى أكثر من ستة آلاف نسمة في 1917 وأكثر من خمسة عشر ألف نسمة في عام 1927 ¹⁵. وقد ظهر هذا أيضا في تصوير المنطقة في الأعمال الأدبية المكتوبة في ذلك الوقت، مثل رواية نجيب محفوظ خان الخليلي التي كتبهاعام 1946.

يهود حي الظاهر
في الصورة إلى اليمين، عائلة يهودية في عتص حاييم، 3 شارع قنطرة غمرة، المصدر. وإلى اليسار، حفل زفاف في نيفي شالوم، ميدان طور سينا، المصدر.

وبالإضافة إلى هذا ، فإن الأمر لم ينحصر في عدد السكان الكبير فقط ، ولكن وجودهم أيضاً أتسم بتواجد العديد من المؤسسات المختلفة. إلى جانب المعابد الأربعة التي كانت قد تأسست بين 1890 و 1925، كان هناك أيضا المدارس المجتمعية اليهودية في المنطقة. في الفترة بين 1920 و 1936، قام اليهود الأثرياء ذوي النفوذ بتأسيس ثلاث مدارس، وكلهم كانوا على مقربة من قصر السكاكيني باشا. كانت هذه المدارس، بالترتيب الزمني للتأسيس مدرسة موسى قطاوي باشا ومدرسة ماري سوارس وبيتي ليسيه دي سكاكيني. وأيضاً، بالقرب من ميدان فاروق (الذي أصبح فيما بعد ميدان الجيش)، عند تقاطع شارع سبيل الخازندار وشارع مصنع الطرابيشي كان يوجد مبنى بارز جداً، كان قد تأسس بواسطة الاتحاد الإسرائيلي العالمي لتوفير التعليم لغير الميسورين، وهي المدرسة اليهودية المجتمعية والتي لازالت تعرف باسم المدرسة الاسرائيلي.

(الآن وسابقاً) المدرسة اليهودية المجتمعية – للأولاد والبنات – وتسمى أيضا “مدرسة سيبل في شارع سبيل الخزندار، القاهرة. (1928). المصدر

وقد ازداد التواجد اليهودي في الحي بسبب نقل مجتمع مستشفى القاهرة الإسرائيلي إلى الظاهر في عام 1924.
شهدت الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي بداية النهاية لهذا الوجود القوي وطويل الأمد. فقد رحل عدد كبير من سكان الظاهر اليهود، بالإضافة إلى نظرائهم اليهود من جميع أنحاء البلاد خلال هذه السنوات وتلك التي تليها. بعضهم رحل بمحض إرادته، في حين أن كثيرين آخرين قد أُجبروا إما بصورة مباشرة أو غير مباشرة على المغادرة، وذلك نتيجة لمناخ سياسي غير مستقر، وغالباً ما كان عدائي، في أعقاب قيام دولة إسرائيل عام 1948، وارتفاع التوتر لاحقاً بين مصر وإسرائيل. وقد أصبح اليهود موضع شك بصورة متزايدة بأنهم من الصهاينة، خاصة بعد “فضيحة لافون” عام 1954، وهي عملية استخبارات إسرائيلية كانت قد فشلت، وكان 13 من اليهود المصريين متورطين فيها ¹⁶. وفي وقت لاحق، في عام 1956، أحدث العدوان الثلاثي من بريطانيا وفرنسا وإسرائيل على مصر مزيد من الأضرار بالنسبة للجالية اليهودية في مصر،حيث تم اعتقال العديد منهم، أو طُردوا أو فقدوا أعمالهم (بينين، 2005).

“هل يغادر اليهود مصر؟” / “الأجانب قلقون من المستقبل في مصر” / ” يهود مصر يتعهدون بالولاء” / “مصر تتهم اليهود بالتجسس” / “شرطة القاهرة تعتقل المزيد من اليهود”
العناوين الرئيسية في الصحف من 1948 إلى 1954.
المصدر

في موقع تصوير الأفلام: تراث الظاهر السينمائي
فصل آخر مثير للاهتمام في قصة حي الظاهر يتعلق بالإنتاج السينمائي. بداية من أربعينيات القرن الماضي وما بعدها، لعبت المنطقة دوراً هاماً في صناعة الأفلام. إن مبانيها السكنية وشوارعها والورش والمقاهي وحتى بعض الشقق المفروشة بها كانوا من بين اوائل مواقع تصوير الأفلام في مصر، حيث تم تصوير المئات من مشاهد بعض الأفلام المصرية الشهيرة. وعلاوة على ذلك، ووفقاً للسكان، فإن العديد من الفنانين والفنانات اختاروا أن يكون الظاهر مكان سكناهم.

وقد كانت البداية ب “ستوديو ناصيبيان” الشهير وهو ستوديو لتصوير الأفلام تم بناؤه في عام 1937 بواسطة مؤسسه ومالكه هرانت ناصيبيان السوري الأرمني. وشمل الاستوديو أماكن للتصوير، ومختبر لتحميض الأفلام ووحدة مونتاج. وله سجل إنتاج يصل إلى 145 فيلماً على الأقل ، ومن بينهم ما يعتبره العديدون من أكبر وأكثر الأفلام تأثيراً في السينما العربية على مر الزمان.

فيلمان من أكثر الأفلام شهرة في تاريخ السينما المصرية، “أم العروسة” و “في بيتنا رجل “، تم تصويرهما في شارع المهراني في الظاهر. المصدر

وقد شهد الاستوديو – مثل البلد بأكملها – الكثير من التغييرات على مر أربعة عقود من الزمان. فقد تم تأميمه في الستينيات من القرن الماضي، وبعد ذلك تحول إلى معمل للطباعة والتحميض. وبحلول الثمانينات، تم تركه مهجوراً، ثم اشتعلت فيه النيران واحترق تماماً. البعض يقول أنه تحول إلى مقلب للقمامة، في حين يقول البعض الآخر أنه كان يستخدم كجراج لبعض الوقت.
ما هو معروف هو أن المكان كان في حالة يرثى لها حتى اشترت مدرسة الجزويت الأرض المحيطة، وأنشأت “جمعية النهضة العلمية والثقافية”. وكان فن صناعة الأفلام في الواقع في صميم اهتمام المؤسسين وتعاونهم مع العديد من الفنانين المستقلين. في عام 1991 لم تكن جمعية النهضة قد أصبحت جهة رسمية بعد، ولكنها كانت قد قامت بتنفيذ اثنين من أنشطتها الرئيسية: صناعة الأفلام المستقلة، وأقامة نادي للسينما وسينما متنقلة تتجول في المجتمعات المهمشة. شهدت السنوات التالية ازدهار الأنشطة الثقافية في المنطقة بقيادة جمعية النهضة التي كانت معروفة محلياً باسم “المكتبة” لفترة طويلة، مما يشير إلى أكثر نشاط للجمعية مُعترف به في أذهان السكان (قلادة، 2014).

في عام 2003 بدأت الجمعية بعض الأنشطة المسرحية على نطاق صغير والتي لاقت شئ من النجاح. كانت الخطوة التالية هي التخطيط لإعادة تأهيل المساحة القديمة بإقامة مسرح ستوديو ناصيبيان من أجل إحياء تراثه. غير أن هذا لم يكن بالعملية السهلة. ووفقاً للمنسق التنفيذي الحالي لجمعية النهضة “بعد النجاح الكبير في التواصل مع المنطقة، تم الاتفاق مع المدرسة لبناء مسرح ناصيبيان في منطقة جراج اوتوبيسات مدرسة الجزويت وفقاً لشرطين: أن جمعية النهضة لن تمتلك الأرض وأن يكون من الممكن إزالة المسرح.” (قلادة، 2014).
واليوم فإن الجمعية ومسرحها مازالت مستمرة في أقامة مدرسة السينما، وتنظم حفل سنوي لتقديم جوائز للأعمال السينمائية كما تقدم عروض مسرحية، إلى جانب أنشطة أخرى فنية وثقافية. وأيضاً تركز جهودها لإحياء ذكريات “العصر الذهبي المجيد” لتراث حي الظاهر السينمائي.

المدخل الأصلي ” لاستوديو ناصيبيان” الذي يقع في شارع مهراني في الظاهر، الذي بُني في أواخر الثلاثينيات. والآن قد تم ترميمه وأُعيد استغلاله كمسرح ناصيبيان لجمعية النهضة العلمية والثقافية. المصدر

المكان وأهله

إذا سألت أي شخص يقيم أو كان يقيم في الظاهر حول ما هي طبيعة المنطقة، فمن الأرجح أنهم سيعودون بذكرياتهم إلى الوراء بحثاً عن إجابة، وسوف يتحدثون عن “العصر الذهبي”، تماماً كما يفعل عدداً كبيراً من المصريين في الوقت الحالي. وسوف يؤكدون على أن حي الظاهر كان خلال ذلك “العصر الذهبي” موطناً لمجموعة متباينة من السكان تتكون من مصريين وأجانب، مسلمين وغير مسلمين، وجميعهم كانوا يعيشون جنباً إلى جنب في سلام. لقد كان الجميع يعرفون بعضهم البعض بشكل جيد وكان هناك شعور حقيقي بالمجتمع. “الضاهر كانت مكانا يجمع كل الناس معا” كما قال أحد السكان القدامى.

السكان الأكبر سناً يتذكرون أيضاً باعتزاز مقدار المرح الذي كانوا يتمتعوا به عندما كانوا أطفال ومراهقين في حي الظاهر. فإنهم عادة ما كانوا يتوجهون إلى واحدة من العديد من دور السينما المحلية في أوقات فراغهم. وكانت الخيارات المطروحة أمامهم كثيرة: كانت هناك سينما “ريالتو” أمام كوليج دو لا سال وسينما “فاليري” في ميدان الظاهر وسينما “بارك” في السكاكيني وغيرها الكثير¹⁷. وفي مقابل بضعة قروش كان يمكنهم التمتع برؤية أحدث الأفلام بدون أن يضطروا لمغادرة المنطقة. ومقابل بضعة قروش أكثر كان يمكنهم شراء آيس كريم أو مشروبات غازية من “البستاني” في السكاكيني والتمتع بالرؤية المباشرة للقصر¹⁸.

وأيضاُ، كما هو الحال في جميع الأحياء المصرية، كانت هناك المقاهي حيث يقضى الشباب والرجال الكبار وقت فراغهم. ومن بين تلك المقاهي كان هناك مقهى “قشتمر”، والذي أشتهر بأن رواده كانوا ذوي مستوى ثقافي رفيع. كان الروائي المصري الشهير نجيب محفوظ واحد من رواده المنتظمين. في عام 1924 عندما كان محفوظ لا يزال صبياً صغيراً، انتقلت عائلته من الجمالية للسكنى في 9 شارع رضوان شكري، على بعد حوالي عشر دقائق من قشتمر (بيرد وحيدر، 1993).

في روايته “قشتمر” (1988) يكتب محفوظ عن مجموعة من الأصدقاء الذين اتخذوا من المقهى مكاناً لمقابلاتهم. وبالنسبة لشخصيات محفوظ كان هذا المقهى في حي الظاهر بمثابة ” دنيا الثقافة والسياسة” (صفحة 48)، و”وطن ثان لنا” (صفحة 69) و “المأوى الذي نخلو فيه إلى أنفسنا ونتبادل عواطف المودة” (صفحة 57). وعندما تم تعريف مجموعة الأصدقاء بقشتمر لأول مرة في أوائل العشرينيات قيل لهم:

والمقهى بعيد عن الأنظار، يقع عند التقاء الظاهر بشارع فاروق [الآن شارع الجيش]. صغير وجديد وجميل وذو حديقة صيفية صغيرة.

قشتمر، الرواية والمسلسل التليفزيوني الذي أوحت به. في الصورة إلى اليمين مشهد من مسلسل عام 1994 ويظهر فيه شخصيات محفوظ جالسون في قشتمر. المصادر: غلاف الرواية، المشهد

تختلف منطقة الظاهر اليوم عن ما كانت عليه إبان “العصر الذهبي”. على سبيل المثال فإن السكان لم يعودوا من مختلف أنحاء العالم ومتنوعين دينياً كما كانوا من قبل. لقد انخفضت نسبة المسيحيين الذين يعيشون في المنطقة على مر السنين. في عام 1960 كانوا يمثلون 23٪ من مجموع السكان وفي عام 1986 أصبحوا يشكلون 18٪. وتضاءل عدد السكان اليهود في الظاهر أيضاً ففي عام 1986، كان هناك 9 من اليهود فقط بالمقارنة ب 1300 في 1960¹⁹. اليوم في الظاهر، كما هو الحال في بقية أنحاء البلاد، من الممكن أن تلتقي ب “حسن” و “مرقص” ولكنك لن تلتقي ب “كوهين”. إن الأسماء مثل “كوهين” غير موجودة على الإطلاق إلا في ذكريات المسنين وعلي فاتورة كهرباء بعض الأشخاص²⁰.

حسن ومرقص وكوهين هم الشخصيات الرئيسية في فيلم لعام 1954 [إلى اليمين]. في عام 2008 تم طرح إعادة إنتاج لهذا الفيلم ويظهر فيه حسن ومرقص ولكن بدون كوهين [إلى اليسار]
المصدر: (1954)، (2008)

على الرغم من أن كوهين الآن خارج الصورة فإن سكان الظاهر الحاليين يشعرون بالكثير من الفخر في حقيقة أن حيهم كان يضم بين جنباته فيما سبق الأديان المختلفة، ويؤكدون على أن التنوع والتعايش إلى الآن من العناصر الرئيسية لتعريف المنطقة. وكدليل على هذا، فإنهم يشيرون إلى ملامح حي الظاهر العمرانية الرئيسية والنسيج الذي ظلت تلك القيم راسخة فيه. على سبيل المثال، فإن مسجد الظاهر ومقر دير سانت كاترين ومعبد عتص حاييم على بعد خطوات فقط من بعضهم البعض. وتسمى منطقة أخرى في الظاهر “بين الكنائس” نظراً لكثرة عدد الكنائس في تلك المنطقة بالتحديد.

إن الذي تغير أيضاً في المنطقة هو مستوى التماسك الاجتماعي. حيث أن العديد من السكان الأصليين انتقلوا من المنطقة، وآخرون انتقلوا من المناطق المجاورة مثل الموسكي و الشرابية إليها واستقروا فيها، وذلك أضعف من الروابط المجتمعية. وفي الوقت الحاضر فإن السكان لا يعرفون بعضهم البعض كما كانوا في السابق. وكما يشرح بعض قدامى السكان، فإنه في الماضي كان المبنى السكني يضم عدد محدود من الأسر أما اليوم فإن ارتفاع المبانى السكنية لم يعد طابقان أو ثلاثة طوابق مثل ذي قبل وأصبحت المبانى السكنية تضم عدداً كبيراً من العائلات. وقد أصبح الآن أيضاً من الصعب تمييز الشعور بجو الترفيه والذي كان سائداً من قبل. إن دور سينما الظاهرأصبحت أثراُ بعد عين. دور سينما شريف وريالتو وفاليري على سبيل المثال أصبحوا الآن جراجات وفي مكان سينما بارك مبنى سكني متعدد الطوابق يُعرف باسم “برج السكاكيني”.

“جراج فاليري”، ميدان الظاهر © تضامن

إن “البستاني” و “قشتمر” لم يعودا يعملان أيضاً. هناك عربة طعام تبيع سندويتشات كبدة على ناصية البستاني، في حين أن الكراسي والطاولات قد أُزيلت من قشتمر ، وهو يستخدم الآن كمقلب للقمامة.

البستاني وقشتمر اليوم. اللوحة المُعلقة على الجدار الجانبي تظهر أحد أشهر رواد قشتمر: نجيب محفوظ
©تضامن

المعالم الرئيسية في حي الظاهر

ما هي المشاكل في حي الظاهر؟

بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون هناك، ولا سيما للأجيال الأكبر سنا، فإن الظاهر قد تدهور بالفعل. أحد السكان من كبار السن والذي وُلد ونشأ في الظاهر وصفه بأنه كان في السابق حي “راقي” ثم ومع مرور الوقت أصبح حي “شعبي” بل ويعتبره الآن من “العشوائيات”. وبالطبع، لا يرى كل الأشخاص الأمور بالطريقة ذاتها. هناك آخرون يرون أن الحي ما زال راقٍ وذو مستوى عالٍ، ويماثل مصر الجديدة من نواحٍ عديدة. وسواء إعتُبر الظاهر من الأحياء العشوائية أو الراقية، يوجد هناك شعور مشترك بأن الظاهر قد أُهمل لفترة طويلة ولا يحظى بالاهتمام الذي يستحقه. هذا الإهمال واضح لكل ذي عينين ويظهر بشكل رئيسي من خلال الأمور التالية.

المباني التاريخية
إن مسجد الظاهر وقصر السكاكيني في حالة يرثى لها. وقد تم الإعلان مراراً وتكراراً عن مشاريع لترميم المسجد والقصر بدون أدنى تغير. ويشكو السكان أن كلا المبنيين “قيد الترميم” منذ أن تعي ذاكرتهم.
أما المعابد الثلاثة المتبقية نسيم أشكينازي وعتص حاييم وبحاد إسحاق، فإنهم أيضاً في حالة متردية للغاية واحتمالات ترميمهم تكاد تكون منعدمة. أما بالنسبة لمعبد نيفي شالوم، فإنه لم يعد له وجود، إذ أنه في الستينيات تم الاستيلاء عليه لكي يكون مقراً لحزب الاتحاد الاشتراكي العربي (الحزب السياسي الذي أنشأه جمال عبد الناصر). وفيما بعد في الثمانينيات، تم هدمه وبناء مسجد الهدى المحمدي مكانه.

موقع أعمال الترميم في جامع الظاهر الأثري، والتي تم تأجيلها لفترة من الوقت بسبب مشاكل فنية
© تضامن

المباني السكنية
مصدر آخر من مصادر الأسى هو المباني السكنية التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع عشر والعشرين. الكثير من تلك المباني التي ما زالت قائمة ومأهولة في حاجة ماسة للصيانة. وفي الوقت نفسه فإن المباني الغير مأهولة معرضة بصورة متزايدة للهدم. ولأن المباني القديمة تتدهور هيكلياً، في حين ترتفع مباني جديدة بلا هوية، فإن النسيج الحضري في المنطقة آخذ في التغير بشكل كبير.

إنشاءات في شارع الظاهر ويُظهر الإعلان مبنى من عشرة طوابق وفي الطابق الأرضي محلات لبيع الملابس (ليفيز، ومانجو، وجاب). في الخلفية توجد كنيسة كوليج دو لا سال. © تضامن

الشوارع
إن حالة المباني ليست هي الشيء الوحيد الذي يصرخ من الإهمال، إذ أن العديد من الشوارع في الظاهر غالباً ما تكون غير مرصوفة أو تصطف القمامة على جانبيها، مما يجعله من الصعب المشي فيهم بشكل مريح. أكوام القمامة أيضاً تجتذب الكلاب الضالة وتؤدي إلى انتشار الأمراض. وقد أثار السكان هذه المشكلة لدى الحي عدة مرات، ولكن أصواتهم قد ذهبت أدراج الرياح إلى حدٍ كبير.

المساحات العامة (أو عدم وجودها)
هذه مسألة ذات أهمية خاصة بالنسبة للشباب الذين يعيشون في المنطقة. إن المرفق الترفيهي العام الوحيد في المنطقة هو نادي الظاهر ويعمل الآن بمثابة ناد خاص له رسوم سنوية للعضوية –يتحدث البعض عن أنها بآلاف الجنيهات²¹. هناك العديد من قطع الأراضي الخالية في المنطقة والتي يتم صيانتها بصورة جيدة مما يسمح باستخدامها في الأنشطة الرياضية، إلا أنه يتم تأجيرها للشباب بأسعار استغلالية.

فرص تنمية الحي

ليس من المحتم أن تكون قصة حي الظاهرهي قصة تدهور. صحيح أن جزءاً كبيراً من نسيجه العمراني في حالة يرثى لها، ولكن الإمكانات موجودة بالفعل. وفي الواقع الكثير من تلك الإمكانات يكمن في هذا النسيج العمراني ذاته. هذه المباني المُميزة والفريدة من نوعها مثل جامع الظاهر وقصر السكاكيني تحمل امكانيات كبيرة بين جدرانها. إن العديد من المباني الدينية والترفيهية والسكنية الأخرى لديها أيضاً نصيبها من الأهمية المعمارية والثقافية. وإلى جانب ذلك فالفراغات العامة في الظاهر مصممة بشكل جيد في الأصل ووضعها الحالي أفضل من الفراغات العامة في العديد من المناطق الأخرى في القاهرة على الرغم من سوء الإدارة العمرانية والإهمال طويل الأمد للمنطقة. الطرق الرئيسية والميادين مُتميزة ومعروفة على مستوى المدينة. الشوارع إتساعها معقول، فهي واسعة بما يكفي لتحمل الاستخدامات المختلفة ولان تكون أيضاً ذات قابلية للمشي، وفي الوقت ذاته فإنها ما زالت توفر إمكانية التحكم فيها وتأمينها بواسطة الذين يقطنون فيها. وعلاوة على ذلك، فإن المنطقة متصلة بشكل جيد جداً وقريبة من قلب القاهرة النابض في وسط المدينة ورمسيس. وهذا يجعل المنطقة مليئة بالفرص من حيث خلق فرص عمل وتوفير الخدمات والوصول إلى وسائل النقل.

إن قصة حي الظاهر تدل على أن الحي كان ولا يزال مركزاً دراسياً يجتذب الطلاب من مناطق أخرى في المدينة لما به من عدد كبير من المدارس. علاوة على ذلك، ولأن عدد دور السينما فيه يقارب العدد الموجود في وسط المدينة، فقد كانت منطقة تقدم إلى سكانها (وغالباً سكان مناطق أخرى من المدينة) الترفيه بأسعار في متناول أيديهم. حتى المقاهي في الظاهر لها قصة فريدة من نوعها وبالتالي إمكانات كبيرة. في النهاية، كم عدد المقاهي في المنطقة (العربية)، باستثناء قشتمر، كتبت عنها إحدى الروايات الكلاسيكية للكاتب المرموق الحائز على جائزة نوبل نجيب محفوظ ؟

في تسعينيات القرن التاسع عشر، تم بناء مجمع ديني يشتمل على كنيسة ومقر لإقامة الرهبان من دير الروم الأرثوذكس في سانت كاترين. المنطقة المحيطة بالمجمع أصبحت تُعرف باسم “طور سينا” (حيث يوجد الدير). والمجمع ما زال يُستخدم كسكن للرهبان حتى اليوم. © تضامن

إن هذا النسيج العمراني المتنوع والغني يُؤهل الظاهر لاستضافة مشروع لإعادة إحياء المنطقة قائم على التراث والذي ستكون له فرصة جيدة للنجاح. الكلمة المحورية هنا هي: إعادة الاستخدام التكيّفُي. وحي الظاهر ليس غريباً على إعادة الاستخدام التكيّفُي لأن جامع الظاهر، وهو حجر الأساس في المنطقة وأقدم بناء فيها على الإطلاق، قد عايش تاريخاً طويلاً جداً من التغيير وإعادة الاستخدام. من جامع بناه حاكم مصر في القرن الثالث عشر وأُطلق عليه اسمه، إلى مخزن للجيش، إلى حصن، ثم مخبز مركزي، ثم مدبح، وأخيرًا حديقة. فإنه بفضل مساحته الشاسعة وموقعه الاستراتيجي يمكن أن يتيح مساحة ضخمة لاستخدامات متعددة. يتذكر السكان كبار السن عندما كان حديقة يذهبون إليها للاسترخاء والترفيه، وذلك قبل أن يتم إغلاقه من أجل الترميمات التى لا نهاية لها على ما يبدو. ومن المفارقات المثيرة للدهشة أن كثيرون اليوم يرون أن أي استخدام آخر غير ديني سوف يكون “إساءة استخدام” غير مقبول للجامع المقدس، والذي في حقيقة الأمر نادراً ما استُخدم خلال حياته كجامع كما كان مقررًا له.

الحفاظ على المعمار
إن إعادة استخدام المباني القديمة لا يحافظ فقط على المعمار الجميل ولكنه أيضاً يضمن الاستغلال الأمثل للأصول الموجودة بالفعل، مما يولّد الاستدامة. فمن بين المزايا المتعددة التي يوفرها إعادة الاستخدام التكيّفُي للمباني، إمكانية خفض تكلفة البناء وانخفاض تكلفة شراء الأراضي وتقليل المدة الزمنية التي تستغرقها عملية البناء، وتقليل استهلاك الموارد البيئية – من حيث الطاقة ومواد البناء. وأيضاً، على عكس هدم المباني القديمة، فإن رؤية المباني المألوفة يحفظ للحي “الإحساس بالمكان”، وما له من فائدة اجتماعية قيّمة. وفي هذا السياق، فإن إعادة الاستخدام التكيّفُي يصلنا بالماضي في أثناء ما يقوم بإعادة إحياء المنطقة، كذلك فهو يطيل العمر الإنتاجي للمباني، وبالتالي استدامة النسيج الذي تتواجد فيه تلك المباني (إجلا وبروستروم، 2015).

وبالإضافة إلى ذلك، فإن تحويل المباني والمقاهي ودور السينما الشهيرة القديمة والمهملة إلى الخدمات التي تشتد الحاجة إليها سوف يكون له أكبر الأثر في نوعية حياة الناس والمكان. ومن خلال توفير مجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية والثقافية، فإنه يمكن أيضاً أن يجتذب استخدامات أخرى مثل توفير أماكن لمعارض شباب الفنانين ولترفيه الطبقة المتوسطة ومراكز للسياح.

إن وضع هذه المسألة في جدول أعمال الإدارة المحلية وإقناع السلطات المحلية بتبنيها، هي فرصة تم استبعادها مراراً وتكراراً. ومن ناحية أخرى، إذا أراد أحد أن يتواصل مع القطاع الخاص، فإن المستثمرون يحتاجون خطط عمل مدروسة جيداً والتي تبيّن كيف يمكن أن يستفيدوا مالياً من عمليات مكلفة لترميم وإعادة استخدام المباني القائمة في منطقة الظاهر. لكن ليس هذا بالأمر المستبعد، خاصة مع الاهتمام المتزايد لترميم المباني القديمة في وسط البلد. تعمل شركة الإسماعيلية للاستثمار العقاري في ترميم دار سينما من الثلاثينيات في وسط البلد، سينما راديو، وهذا مثال رائع على كيفية جعل مثل هذه المساحات المهملة مربحة ومتميزة مرة أخرى بعد سنوات من تركها مهجورة ومتدهورة.

بيد أن هذه المهام ليس من الضروري أن تكون تجارية أو سياحية فقط. إن إعادة الاستخدام التكيّفُي ذو التوجه المجتمعي أحد أدوات التطوير التي يوصّى بها جداً والتي يتم تعزيزها دولياً من أجل فوائدها التي لا تُعد ولا تُحصى. في القاهرة، أشرفت شبكة آغا خان للتنمية على مشروع إعادة الاستخدام التكيّفُي في حي الدرب الأحمر (أحد مناطق القاهرة التاريخية) وأقامت من خلاله العديد من الخدمات المجتمعية للسكان. فقد أجتذب المركز المجتمعي الموجود في مدرسة درب شغلان التي تم ترميمها أفراد المجتمع من جميع الفئات العمرية بفضل الخدمات والأنشطة المتنوعة، مما خلق مساحة ملائمة للفن والتعليم والترفيه الثقافي والوعي الاجتماعي. فضلًا عن المركز الصحي الموجود في البيت العثماني والذي يقدم فحوصات طبية بأسعار في متناول اليد ويعقد ندوات حول أمور مختلفة متعلقة بالصحة.

الحفاظ على الذاكرة
إن ترميم المباني يسير جنباً إلى جنب مع استعادة الذكريات. ولذا، فإن انتقائياتنا كمجتمع في اختيار إذا كنا نرغب أو لا نرغب في الاعتراف والاحتفاء ثم في الحفاظ على ذكرى (أو واقع أيضاً)، ينعكس ذلك في الحفاظ على المعمار. هناك فصل واحد في تاريخ الظاهر قد لا يحظى الحفاظ عليه والاحتفاء به بشعبية كبيرة مثل الآخرين، فترميم وإعادة استخدام المعابد والممتلكات اليهودية في الظاهر تظل قضية في غاية التعقيد والحساسية. وعلى الرغم من أن السكان مستمرون في التباهي بتاريخ التنوع والتسامح في المنطقة، يمكنك رصد بقعة واحدة على الأقل حيث يتم إلقاء القمامة خارج معبد مغلق مع وجود كلمات تنم عن الكراهية مكتوبة على الجدران. ومع ذلك فإن هذا ليس الحال بالنسبة لكل معبد يهودي في المنطقة. معظمهم في حالة جيدة ومناسبة لإعادة استخدامهم بوصفهم صرح يهودي مفتوح للزائرين أو متحف.

في مقابلة صحافية أُجريت معها، قالت ماجدة هارون رئيسة الجالية اليهودية في مصر: “آمل أن أرى في يوم ما متحفاً يهودياً في مصر، والذي سوف يحتوي على التحف وأدوات الحياة اليومية حتى يتسنى للناس أن يعرفوا أننا لسنا مختلفين. نأكل ونشرب ونصلي ولدينا تقاليد مشتركة حتى عندما يتعلق الأمر بطقوس الدفن. الأجيال القادمة بينبغي أن يعلموا أننا كنا جزءاً من هذا البلد. يوجد لدينا المتاحف الإسلامية والقبطية وآمل أن يكون هناك متحفاً يهودياً “.

يقع المتحف اليهودي الوحيد في المنطقة العربية في الدار البيضاء، متحف التراث اليهودي المغربي، الذي تأسس عام 1997. غير أن المغرب ومصرليس لديهما نفس التاريخ في التعامل مع الأقلية اليهودية. وعلاوة على ذلك، فإن العلاقات المغربية الإسرائيلية تختلف أيضاً. وبالتالي، فإن القبول الاجتماعي والسياسي لمثل هذه المنشأة ليس من المحتمل أن يكون متشابهاً.
على الجانب الآخر، فإن القضية لم تنته بعد. فقد تم ترميم عدد قليل من المعابد في الآونة الأخيرة في مصر وكانت هناك مناقشات حول التراث اليهودي المصري، الذي كان من مظاهره فيلم وثائقي عن يهود مصر، والمسلسل التلفزيوني حارة اليهود. ومع ذلك فإن الفرص ضعيفة في ضوء الخلافات التي تحيط بهذه القضية.

إن مساحات المدينة ليست مجرد متواجدات مستقلة وقائمة بذاتها. وفن العمارة ليس سوى انعكاس للمجتمع، ولاحتياجات أعضائه والقيم وديناميكيات السلطة الاجتماعية والسياسية. ولذلك، فإن القرارات المتعلقة بمثل هذه القضية لن تحصل أبداً على الشرعية السليمة إلا إذا اتُخذت بصورة جماعية، وعند ذلك سوف تعني أكثر بكثير من مجرد مشروع إعادة إحياء مبنى.

ايتز حاييم، بهاد إسحاق 1994
ديفيد كاولز، معرض كندا الوطني

الحفاظ على الإحساس بالانتماء للمجتمع
إن النسيج العمراني وكنوزه الكثيرة الخفية ليسوا الأصول الوحيدة في المنطقة. فالكثير من إمكانات الظاهر تكمن حالياً في سكانها. في عام 2011، قامت مجموعة من السكان النشطاء بتأسيس مبادرة “أنا من الظاهر“، وذلك بهدف تحسين المنطقة. وقد عملوا منذ ذلك الحين على تقديم معلومات عن تاريخ المنطقة ومبانيها التاريخية، مثل قصر السكاكيني. وتأمل المبادرة أيضاً أن ترى مثل تلك المباني وقد تم ترميمها وافُتتحت للمجتمع. وفي عام 2013 نظمت وقفة احتجاجية للمطالبة بترميم القصر وتحويله إلى منشأة عامة تعود بالنفع على المجتمع، وبشكل أكثر تحديداً إلى مركز ثقافي. حتى أنها نسخت اسم وشعار المركز الثقافي المعروف في الزمالك، “ساقية الصاوي” لتعطي تصوراً لفكرتهم.

“ساقية السكاكيني”: أحد أحلام المبادرة هو إنشاء مركز ثقافي في المنطقة مماثل للمركز الثقافي ساقية الصاوي في الزمالك.
المصدر

المباني ليست هي البند الوحيد في جدول أعمال المبادرة، فقد سعت أيضاً إلى تنشيط الإحساس بالانتماء للمجتمع من خلال تنظيم الفعاليات المجتمعية والرحلات. وتستخدم المبادرة أيضاً صفحة الفيسبوك لإشراك الناس الذين يعيشون في المنطقة ولتبادُل الأخبار المحلية معهم. إن وجود مثل هذه المبادرة هو مصدر رئيسي للأمل. و قد حققت “أنا من الظاهر” من خلال أنشطتها المختلفة قدراً كبيراً من تعبئة الناس لدعم أهدافها ومن توليد الإحساس بالانتماء للمجتمع بين السكان. غير أن جهود المبادرة منفردة لن تكون كافية لإحداث تغييراً فعلياً. فعلى سبيل المثال فإن ترميم قصر السكاكيني وإعادتة للاستخدام يحتاج لوجود الإرادة السياسية والموارد المالية. إن أقصى ما يمكن للمبادرة أن تقوم بتحقيقه هو رفع وعي الناس وحشدهم وطرح المقترحات وما شابه ذلك، ولكن في نهاية المطاف هي لا تملك مفاتيح التنفيذ. ولنأخذ قصر السكاكيني مرة أخرى على سبيل المثال حيث أن المبنى تحت سيطرة وسلطة وزارة الآثار.

وبعد قول هذا، فإنه لا يمكن الانتقاص من قدر مبادرة تم تنظيمها وإدارتها بواسطة مجهودات محلية مثل “أنا من الظاهر”. الانتصارات في الأحياء الأخرى توضح هذا. في ميت عقبة، بفضل اللجنة الشعبية لحماية الثورة تم توصيل الغاز الطبيعي ورصف عدد من الشوارع ²². وفي سياق مماثل في مصر الجديدة قامت مبادرة تراث مصر الجديدة بقيادة حملة ناجحة لوقف تحويل حديقة الميريلاند الشهيرة إلى جراج للسيارات²³.

الأهم من ذلك أن الاهتمام بإعادة إحياء الظاهر يمتد إلى أبعد بكثير من سكانها. على مدى عقدين متصلين من الزمن الآن، كانت هناك حملات تحت قيادة مؤرخون ومهندسون معماريون ومخططو مدن أو ببساطة أشخاص يقدرون التراث تطالب بإحياء المنطقة، وعلى وجه الخصوص قصر السكاكيني، الصرح الأكثر شهرة. أيضاً في الآونة الأخيرة في عام 2015 تحديداً، نظمت مجموعة من المهندسين المعماريين جولة ارشادية في المنطقة مع التركيز على أماكن العبادة والأماكن ذات الصلة بصناعة السينما والطباعة. ويصف الذين قاموا بالتنظيم الجولة بأنها “تمشيه صممتها حكايات الناس .. من حكاياتهم ألتقطنا خيوط لتشكيل مسار رحلة طولها ٣ ساعات ونصف تقريبا.”

استمرت “التمشية” في إضافة طبقات إلى إدراك المشاركين للمنطقة وتاريخها حيث أن المشاركين كتبوا عن تجربتهم في المدونات والمُنظمين نشروا علي الانترنت عن الكنوز الخفية في الظاهر حتى بعد انتهاء الجولة. وهذا يجعل عملية الاكتشاف التفاعلي هذه أكثر إثماراً بشكل يثير الانتباه. مثل هذه المبادرات تُظهر ما يعنيه أن نتفهم النسيج الحضري من خلال الاستماع إلى المواطنين، وكم هو ضروري في هذه العملية، أن يتم إقرار طابع المدينة المعقد وذو الطبقات المتعددة وكيفية تطوره بالتفاعل مع التغيرات الاجتماعية والسياسية الكبرى على كلٍ من المستويين المحلي والوطني.

جولات المدينة حي الظاهر، جولة صُممت بواسطة مجموعة من المهندسين المعماريين بناءاً على الأساطير العمرانية المحلية. المصدر

الخاتمة

إن الظاهر حي فريد من نوعه بين أحياء القاهرة، أما فيما يتعلق بمشاكله فإن قصته مألوفة جداً. عدم وجود قدرة على الابتكار في الحكم المحلي وفساد البلديات و انتقائية إدارة التراث يشرحون جميعًا الوضع الحالي في الظاهر، تماماً كما في مناطق أخرى. ويمكن أن يعزى هذا جزئياً إلى ضعف الإدراك للعناصر التي تشكل حي هام أو ميزة سياحية.
إن الظاهر لديه الكثير من المباني الموجودة التي سوف تكون مثالية لإعادة الاستخدام التكيّفُي. والقاهرة لديها تقليد تاريخي بإعادة استخدام المباني لأغراض مختلفة وفقاً للزمن والاحتياج. ومع ذلك ففي العصر الحالي، نظراً لعدم وجود الأطر المهنية والقانونية والبلدية التي من شأنها تشجيع وتسهيل مثل هذه المشاريع، فإن إعادة الاستخدام التكيّفُي فرصة تنمية غير مستغلة. وعلى الرغم من الأمثلة الناجحة في جميع أنحاء القاهرة، فإنه لا يزال من الصعب جداً إقناع السلطات المحلية بأن تتبنى مثل هذه المشاريع.

عند الاستماع لسكان الظاهر، يكون من الواضح أن حس النوستالجيا يغلب على قصصهم مثلهم مثل كل سكان القاهرة. ولكن قد يكون نظام إعادة الاستخدام التكيّفُي وسيلة للتخلص من رومانسية النوستالجيا غير المرغوب فيها، والتي تتجاهل أحياناً الواقع الاجتماعي والاقتصادي الحالي للسكان. إن إعادة الاستخدام التكيّفُي يحافظ على الصرح وذاكرته التي تشكل ثروة ثقافية تُقر الإنسانية أنها ذات قيمة، في حين أنه (وهذا هوالأهم) يُلبي الاحتياجات والقيم المعاصرة، ويعمل ضمن الديناميكية الاجتماعية الحالية.

أهل الظاهر لديهم الكثير من الفخر والطموح لحيهم. أنهم لا يرون أن قيمة قصر السكاكيني أقل من قيمة قصر البارون إمبان في مصر الجديدة، والذي يلقى اهتمام حكومي أكثر بكثير جداً. وتراثهم واسع النطاق من المنشآت الدينية مشابه للمجمع الديني في مصر القديمة، ودور السينما لديهم تماماً مثل تلك التي تقع في وسط البلد. في تصورهم، لا تقل منطقتهم جاذبية عن تلك المناطق الأخرى “الأوفر حظا”، وهي بالتأكيد تستحق نفس القدر من الاهتمام والتنمية.

باختصار، الظاهر مكان مليء بالإمكانات، فقط لو أن أولئك المكلفون بإدارته يدركون ويقرون كل ما يمكن أن يقدمه.

الأعمال المذكورة

عبد الرحمن الجبرتي (1998)
Al-Jabartī, A. (1998). `Ajā’ib Al-Athār Fil-Tarājim Wa-Al-Akhbār [Amazing Records from Biographies and History] (Vol.3). Cairo: National Library Press. (From the Būlāq edition). LINK
تقي الدين المقريزي الجزء الثالث
Al-Maqrīzī, T. (n.d.)..Al-Mawā`iẓ Wa-Al-I`tibār Fī-Ḍhikr Al-Khiṭaṭ Wa-Al-Athār [Exhortations and Contemplation of the Recollection of Plans and Monuments] (Vol.3). Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyya. LINK
أحمد السيد (1928)
As-Sayyed, A. (1928). Procès-Verbaux et Rapports de la Section Technique [Proceedings and Reports of the Technical Section]. Cairo: Printing Office of the French Institute for Oriental Archaeology. LINK
م. بيرد & ع. حيدر (1993)
Beard, M. & Haydar, A. (Eds.). (1993). Naguib Mahfouz: From Regional Fame to Global Recognition. New York: Syracuse University Press.
د. بهرنس – أبو سيف (2012)
Behrens- Abouseif, D. (Ed.). (2012). The Art of the Mamluks in Egypt and Syria – Evolution and Impact. Bonn: Bonn University Press.
ج. بينين (1998)
Beinin, J. (1998). The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics and the Formation of a modern Diaspora. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press.

س. بيشيرور (1994)
Bischerour, C. (1994). Faggalah, Daher, Sakākīnī: Etude géographique d’un espace scolaire intercommunautaire au Caire [Faggalah, Daher, Sakākīnī: Geographical Study of An Intercommunal Scholastic Space in Cairo].

م. ش. بريجز (1918)
Briggs, M.S. (1918). Through Egypt in war-time. London : T.F. Unwin. LINK

الجهاز المركزي للتعبئة العامة و الإحصاء (2013)
CAPMAS. (2013). Poverty Map of Egypt.

ب. ر. كارستنز (2014)
Carstens, P.R. (2014). The Encyclopaedia of Egypt During the Reign of the Mehemet Ali Dynasty 1798-1952: The People, Places and Events That Shaped Nineteenth Century Egypt. Victoria, British Columbia: FriesenPress.

م. كليرجي (1934)
Clerget, M. (1934). Le Caire: étude de géographie urbaine et d’histoire économique [Cairo: A Study of Urban Geography and Economic History]. Cairo: Imprimerie E. & R. Schindler

ك. أ. ك. كريسويل (1926)
Creswell, K.A.C. (1926). The Works of Sultan Bibars al-Bunduqdari in Egypt. Bulletin de l’instiut française d’archéologie orientale XXVI. 129-93
م. فرجيون (1938)
Fargeon, M. (1938). Les Juifs en Égypte depuis les origines jusqu’à ce jour: histoire générale suivie d’un aperçu documentaire [The Jews in Egypt from the origins until our days: a general history followed by a brief documentation].Gaston, M. (1906). Le Caire : le Nil et Memphis. Paris: Librarie Renouard.
أ. إجلا، ت. بروستروم (2015)
Ijla A, Broström T (2015). The Sustainable Viability of Adaptive Reuse of Historic Buildings: the experiences of Two World Heritage Old Cities; Bethlehem in Palestine and Visby in Sweden. Int. Inv. J. Art. Soc. Sci. Vol. 2(4):52-66
يهود مصر: الصور والنصوص (1984)
Juifs d’Egypte: Images et Textes [Jews of Egypt: Images and Text]. (1984). Paris: Editions du Scribe. LINK
م. قلادة (2014)
Kelada, M. (2014). Makings of Imagination in Alternative Cultural Spaces in Cairo. (Degree of Master of Arts). The American University in Cairo, School of Humanities and Social Sciences. LINK
ج. كرامر (1989)
Krämer, G. (1989). The Jews in Modern Egypt, 1914-1952. London: I.B. Tauris & Co.

قوانين الملكية غير المنقولة في مصر (1893)
La législation en matière immobilière en Egypte [Laws on immovable property in Egypt]. (1893). Cairo: National Press. LINK
ج. لينش (1890)
Lynch, J. (1890). Egyptian Sketches. London: Edward Arnold. LINK

ن. محفوظ (2008)
Mahfouz, N. (2008). Khan Al-Khalili. (R.Allen, Trans.). Cairo: The American University in Cairo Press. (Original work published 1946).

ن. محفوظ (2010)
Mahfouz, N. (2010). The Coffeehouse. (R. Stock, Trans.). Cairo: The American University in Cairo Press. (Original wok published 1988).

ع. مبارك (1886)
Mubarak, A. (1886). Al-Khitat Al-Tawfiqiah Al-Jadida [Tawfiq’s New Plans].

أ. أودا
Oudiz, A. (n.d.) L’Ecole de Mon Enfance [The School of My Childhood]. LINK

إ. باتان (فبراير 2005)
Patan, E. (2005, February). Une Grande Synagogue Oubliee et Perdue [A Large Synagogue Forgotten and Lost]. International Forum for the Literature and Culture of Peace. LINK

أ. أ. باتون (1870 – 1863)
Paton, A.A. (1863-1870). A History of the Egyptian Revolution, From the Period of the Mamelukes to the Death of Mohammad Ali; From Arab and European Memoirs, Oral Tradition and Local Research. (Vols. 1-2). London: Trübner & Co. LINK

وقائع وتقارير القسم الفني (1911)
Procès-Verbaux et Rapports de la Section Technique [Proceedings and Reports of the Technical Section]. (1911) Cairo: Printing Office of the French Institute for Oriental Archaeology. LINK
س. و. رأفت (2005)
Raafat, S.W. (2005). Palace of the problem-solver. In Cairo, the glory years. Who built what, when, why and for whom. Alexandria: Harpocrates Publishing.

أ. ريموند (1977)
Raymond, A. (1977). Le Caire [Cairo]. In L’Égypte d’aujourd’hui: Permanence et changements, 1805-1976 [Today’s Egypt. : Continuity and Change, 1805-1976]. Paris : Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman. LINK

أ. ريموند (2000)
Raymond, A. (2000). Cairo. (W.Wood Trans). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. (Original work published 1993).Sabra, A. (2010). Household Sufism in Sixteenth Century Egypt: The Rise of al-Sada al Bakriya. In R. Chih & C. Mayeur-Jaouen (Eds.), Le soufisme à l’époque ottomane : XVIe-XVIIIe siècle (pp.101-118). Cairo: Institut français d’archéologie orientale du Caire –IFAO.

ب. ساندرز (2008)
Sanders, P. (2008). Creating Medieval Cairo: Empire, Religion, and Architectural Preservation in Nineteenth Century Egypt. Cairo: The American University in Cairo Press.

ب. سلاجلت (2008)
Sluglett, P. (2008). The Urban Social History of the Middle East 1750-1950. New York: Syracuse University Press.

ج. فييوه (1990)
Viaud, G. (1990). Le secret des mystérieuses rues du Caire [The Secret of Mysterious Streets in Cairo].

ف. فالدبرجر& ب. فيبر (2010)
Waldburger, F. & Weeber, P. (2010). ABBASIYA – A Forgotten Neighborhood. ETH Studio Basel Contemporary City Institute.
ك. وليامز (2008)
Williams, C. (2008). Islamic Monuments in Cairo: The Practical Guide. Cairo: The American University in Cairo Press.

^{1.شعار المبادرة مُقتبس من “مصر ليست بلدا نعيش فيه ولكن بلد يعيش فينا”. هذه المقولة، والتي ظهرت في الخطاب السياسي في الآونة الأخيرة، تُنسب للسياسي المصري مكرم عبيد (1961- 1879 ) وأيضاً للبابا شنودة الثالث بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من 1971 إلى 2012.}
^{2.حكم المماليك مصر في الفترة من 1250 إلى 1517. كانت دولتهم الثالثة في سلسلة من الأسر الحاكمة الإسلامية التي حكمت مصر من القرن السابع حتى القرن السادس عشر.}
^{3.اقتصرت إقامة صلاة الجمعة على جامع عمرو بن العاص وجامع الحكيم بناء على أمر صلاح الدين الأيوبي.}
^{4.تم استخدام جزء فقط من ميدان قراقوش لبناء الجامع والمساحة المتبقية تم تخصيصها كوقف. (مبارك، 1886)}
^{5.أردب: وحدة قياس المواد الجافة في العديد من بلدان الشرق الأوسط، وهو موحد في مصر ويساوي 198 لتراً (5.62 بوشل أمريكي) ولكنه يتفاوت بصورة كبيرة في الأماكن الأخرى أردب American Heritage ®. قاموس من اللغة الإنجليزية، الطبعة الخامسة (2011). البيانات ذات الصلة مأخوذة في 26 يوليو 2016 من http://www.thefreedictionary.com/ardeb}
^{6.في عام 1891، وافق مجلس الوزراء على لائحة تنص على أن أي شخص يقوم بردم بحيرة أو مستنقع يشكل خطراً على الصحة العامة يكون من حقه الحصول على تلك الأرض (التشريع، 1893).}
^{7.كلمة “كنيس” مشتقة من مصدر الفعل العبري ك-ن-س الذي يعني “أن يجتمع”. “بيت كنيست” يعني حرفياً “مجلس النواب” وهو مصطلح عبري بمعنى المعبد اليهودي.}
^{8.خريطة القاهرة عام 1920 التي نشرتها هيئة المساحة المصرية ، تضم قطعة أرض زراعبة في منطقة الشرابية المسمى ” عز. السكاكيني “.” و”عز” اختصار لكلمة “عزبة و”حكر السكاكيني” هو كل ما تبقى من هذه العزبة حالياً. كما كان السكاكيني يمتلك أيضاً أرض في مصر القديمة، وقد أسس عليها مقبرة لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك وبني كنيسة – ضريح.}
^{9.لقد تم وضع عدداً من حافلات دي ديتريش في الخدمة بواسطة شركة سوسيتيه دي أومنيباص القاهرة، وسوف يتأقلم شعب القاهرة تدريجياً مع وسيلة المواصلات الجديدة. يمكن الاطلاع على المزيد في: http://archive.commercialmotor.com/article/1st-february-1906/2/the-motor-omnibus-world#cSb2Iylv3vHQ8cl6.99}
^{10.الشارع لم يُعرف باسم ” شارع رمسيس” إلا بعد عام 1952. وقد أُطلق عليه أولاً اسم “شارع عباس” ثم أُطلق عليه اسم “شارع الملكة نازلي”.}
^{11.المعبدان “ايتز حاييم” و “بهاد إسحاق”، كانا ولا يزالان يعرفان باسما “حنان” و “كرايم” على التوالي، على أسمي مؤسسيهما.}
^{12.في كتاب عبر مصر في وقت الحرب (1918)، يذكر بريجز أن الجامع قد استُخدم كمخبز خلال غزو نابليون لمصر وأن الأفران التي قام ببنائها الفرنسيين ما زال من الممكن رؤيتها.}
^{13.في عام 1897 كانت التقسيمات الإدارية مختلفة. كانت القاهرة مقسمة إلى “أقسام” (المفرد قسم)، والتي كانت بدورها مقسمة إلى “” شياخات” (المفرد شياخة). وكان قسم الوايلى والمطرية يتكون من خمسة عشر شياخة وكان الظاهر واحداً منها.}
^{14.كانت حارة اليهود وحارة اليهود القرائين في منطقتي الرابينيين والقرائين على التوالي في حي الجمالية مما يفسر ارتفاع عدد السكان اليهود.}
^{15.الأرقام الواردة مبنية على أعداد اليهود الذين يعيشون في شياختي الظاهر والقبيسي، على حسب ما هو مسجل في التعداد المصري عام 1917 وعام 1927. وعلى الرغم من الظاهر والقبيسي يقعان في أقسام مختلفة (الوايلى والأزبكية على التوالي)، فهما من الناحية الجغرافية في نفس المنطقة.}
^{16.كانت فضيحة لافون تُعرف أيضاً باسم “عملية سوزانا”.}
^{17.كلاً من داري السينما “ريالتو” و “فاليري” يأتي ذكرهما في رواية “التلصص” لصنع الله إبراهيم (2007). يقول الكاتب في الرواية: “ندلف إلى ميدان “الظاهر”. سينما “فاليري” الصيفية مغلقة.” (صفحة 5) وبعد ذلك يأتي ذكر ريالتو:” نخرج إلى الشارع. نتجه إلى ميدان “السكاكيني”. نجتاز عدة شوارع إلى أن نبلغ سينما “ريالتو”. “(صفحة 128 ).}
^{18.من المرجح أن محلات البستاني التجارية في ميدان السكاكيني تم تأسيسها بواسطة شخص أو عائلة من أصل شامي. في كتابه “هجرة الشوام” يشير المؤرخ اللبناني مسعود ضاهرإلى أن أسرة “البستاني” كانت من بين العديد من العائلات الشامية التي كانت قد استقرت في مصر.}
^{19.كان تعداد 1986 آخر تعداد يقوم بتسجيل الانتماء الديني. والأرقام المذكورة مبنية على أعداد الذين يعيشون في شياخات أبو خودا والجنزوري والسكاكيني والظاهر والقبيسي، وغمرة.}
^{20.يتم إصدار فواتير الكهرباء باسم مالك العقار. بعض العقارات في الظاهر ما زالت مسجلة بأسماء الملاك السابقين من اليهود، وهذا هو السبب أنه حتى يومنا هذا يحصل البعض على فواتير تحمل أسماء يهودية.}
^{21.لمعرفة المزيد حول هذا الموضوع شاهد هذا التقرير .}
^{22.للمزيد إقراء تغطية تضامن لعمل اللجنة.}
^{23.للمزيد إقراء مقال مدى مصر: تطوير “هيليوبوليس”… أم تدميرها؟}

Published on March 21, 2017